浅谈儒、释、道中和田玉文化的内涵文化是人类社会特有的现象，为人所创造，为人所特有，是人类的全部精神活动及其产品。 从某种意义上来说，一部浩瀚如烟的中国文化史，同时也是一部漫长的玉石文化发展史。玉石并非我们简单理解成的是装饰的工具，在悠悠岁月中，和田玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系，早已超越其外在形式表现的装饰意义。
儒家，一直是中国古代的正统思想，以玉比德思想以及用玉礼仪等都出自儒家经典。 我国古代对玉的认识与使用极早，可以追溯到新时期时代早期。到了商周时期，“以软玉或硬玉碾磨琢制的生产工具、兵器、祭器、礼器、佩器等为社会物质文化主体”。礼乐制度郁然兴起，古人把玉与传统习俗集合到了一起，使玉朝着等级化和宗教性发展。 春秋初期，礼乐崩塌。但春秋末期时，孔子诞生了，孔子一生致力于恢复商周的礼乐制度，而关于现在的用玉、佩玉、玉德的这一套完整的礼玉体系，都出自儒家。
祭祀用玉。“国家大事，在祀与戎”，祭祀是一件很重要的事情，而古代祭祀就离不开玉。《周礼》曰：“以玉作六器”，玉十分重要，是礼仪的一种象征，尤其礼玉“六器”对后世的用玉制度的影响巨大，也是中华民族被世界公认为“礼仪之邦”的核心。 以玉比德。《礼记_聘义》记叙的“玉中十一德”，也导致了之后长达几千年的君子无故，玉不离身的思想观念。 当然，佩玉中也有着浓厚的阶级观念，包含着浓厚的政治思想。如：“随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以铜，佩以为饰”只有太子鱼符可用玉。
我们对文化的定义是相对于政治经济而言的，但是文化中又包含着浓厚的政治思想，尤其是玉文化和儒家的结合，这种等级观念尤为明显，也与孔子“克己复礼”思想贴合，孔子的礼大多寄托在了和田美玉上。 道教的用玉思想
道教是我国土生土长的宗教，儒教那是正儿八经的嫡子，他只能当庶长子，虽没有儒教的正统，可是也不遑多让，对于玉，也有着自己的一套体系。 道教的崇玉思想主要体现在玉本身的神秘性和实用性上。道教的玉，并非孔子所认为的一种理想化的“德”与“礼”的物化，而是一种器，主要是有实用性。 食玉。黄老思想中认为玉中集合日月灵气，是天地精华，吃了可以长生不老，据载，秦始皇当年为了长生不老也吃过玉屑。更是让许多人前仆后继的食玉，也为玉染上了一层神秘的色彩。 以玉为器。我们看电视剧和小说，都能看到道教施法是需要法器的。道教认为玉是沟通人神的媒介，玉能通灵，它们还认为用玉陪葬，可以让人死后羽化成仙。 道教确实与玉有着不解之缘，说个题外话，相传，邱处机不仅是道教的总领，更是北京琢玉的始祖;尤其是道教起名字，玉帝、玉女、琼楼玉宇，都和玉有着巨大的关系。
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